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　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善(shàn)论(lùn)，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也(yě)这(zhè)句的(de)意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人也(yě);无是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端也;是非之心(xīn)，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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